老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而至有情也；賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而至無情也。是故土木金石，皆有情 性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不類。孰為彼，孰為我， 孰為有識，孰為無識，萬物一物也，萬神一神也，斯道之至矣。多年的老楓樹，可以化為有羽翼的道人； (按：此一句好像近乎神話，雖然從前有過此事，但目前拿不出 憑據(jù)。不過富有哲學(xué)思想的人是會默認(rèn)的。
何以故?因?yàn)槔蠗骰鹑耍褪侵参镒儎?dòng)物。植物年深月久，受到天地日月的精靈之氣，如何能保住它不生出一種奇異的變化?蓋造物最神，天道最巧，本來是出 人意外而不可思議者。譬如在未曾生出天地人物之前，何以忽然會生出天地人物來?這個(gè)問題，亦不容易解答，細(xì)細(xì)去思想，何嘗不覺奇怪。就是男女媾精而再生男女，若仔細(xì)去想，亦未嘗不奇怪，現(xiàn)在所以不覺奇怪者，因?yàn)槭乾F(xiàn)實(shí)的事情，司空見慣，為眾所共知耳。) 麥朽腐了，受一種濕氣的蒸郁和醞釀，遂會變化出蝴蝶來。 (按：這便是人家都知道的，所以就覺得不奇怪，其實(shí)亦未嘗不奇怪。若是難得看見者，亦可以說它是神話。) 此皆是從無情之物，變?yōu)橛星橹镆病?/p>
有賢德的女人，因其夫久不歸，登山望之，心切至極，遂化為堅(jiān)貞之石(按：此一節(jié)故事，見《寰宇記》及《輿地紀(jì)勝》和《神異經(jīng)》)；山中的蚯蚓，受了土木氣的熏陶，忽然化為植物中的百合。(按： 此節(jié)故事不知所本。)此皆從有情之物變?yōu)闊o情之物也。 因是之故，所以知土木金石之類皆有情性和精魄，不過限于各 種的形質(zhì)而已。惟有虛空則沒有一處不到，神明則沒有一處不通，氣化則沒有一物不能引為同類(因?yàn)榇丝勺兯勺兇耍丝勺兾铮?物可變?nèi)耍瑹o可變有，有可變無，均是一氣的變化，故云氣無所不 類)。哪個(gè)是他，哪個(gè)是我，哪個(gè)為有智識，哪個(gè)為無智識，萬種東西，原是一種東西；萬個(gè)神靈，原是一個(gè)神靈，這個(gè)么是大道的極 點(diǎn)了。 (按：這一節(jié)就是莊生《齊物論》的意思，亦是今人所創(chuàng)一元論。
因?yàn)闊o論什么東西，都是由一種東西變化出來的，不過到了既變之后，就有各種不同的形相。就是性情方面，亦隨了各種不同的形相而變化。蓋始則性變?yōu)榍椋^則情變?yōu)槲铮茸優(yōu)槲铮瑒t不能遂同于一。欲同于一，必須再返而為氣與神與虛。即物返為情，情返為 性，方能無所不至，無所不通，無所不類。) 然此理甚易知，甚易行，而莫能知莫能行者何也?蓋因吾人困于物中，左右前后，均為物包圍，不知守其清虛之理。即或有知其守 者又不能持久，于是理不勝欲，結(jié)果終為所陷耳。 或者云：理者空理也，實(shí)行者口訣，若不得其口訣，徒明空理，無益也。余謂：不然。
空理者即真理也，真空之理即大道也。大道既明，則口訣即容易解決。蓋口訣亦由大道所發(fā)明，必先有道，然后有訣，非先有訣，然后有道也。若徒知口訣，而不明道，則誠無 濟(jì)于事耳。或云：此但論清凈功夫，若人元地元天元，恐非得口訣不成。余曰：三元功夫，雖重在口訣，其實(shí)亦是次要。若不明原理，雖得口訣，終是死法，臨爐不會運(yùn)用，不知變通，結(jié)果希能有成。倘既明理而從心所欲，亦如以斧劈竹，迎刃而解矣。或又問：若但明理而不得訣則何如?曰：大道的原理，倘能明白 到極點(diǎn)，毫無疑惑，又能夠自始至終守一不變，則誠則明矣，明則 誠矣。吾攖師所謂：“神氣合一，動(dòng)靜自然。”海印先生所謂：“自始 至終則要心息相依”(按其實(shí)心息相依就是神氣合一)。
茍有此一法而 信受奉行，即已具足萬行而無遺矣，何必再從他途以覓取口訣哉?其 所以要口訣者，不過為解決如何能神氣合一，如何能心息相依耳。 或又問：然則三元丹法，若不明口訣可以實(shí)行否?曰：那則當(dāng)然 不行。蓋三元丹法，除人元功夫亦可稱修道外，其地元與天元，簡直是煉丹。人元雖由人身可得，但非自己身上也。至地元與天元，完全從物質(zhì)方面人手，其始與人身毫不相關(guān)。此三者均可謂之術(shù)。由術(shù)而進(jìn)乎道，乃外邊之事，非盡人可行也，自當(dāng)與清凈丹法分別觀之。
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