老子《道德經(jīng)》里面關(guān)于養(yǎng)生的理論是什么？

老子的《道德經(jīng)》在我國生活中的應(yīng)用是十分廣泛的，我們的一顰一動中都存在《道德經(jīng)》中的道理。老子《道德經(jīng)》中的內(nèi)容是十分龐大的，用一言一行來說是很多的不能夠全部概括到，所以小編接下來舉幾個比較典型的例子為大家解惑。生命在于運動，平心靜氣，粗茶淡飯等等。

老子認為生命在于運動，我們的自然都處于一個動態(tài)環(huán)境，樹木隨風動，河流不息，魚蝦也正是這個動，能夠讓世界充滿生機，運動可以帶給我們健康。老子還認為我們?nèi)绻氲玫侥昴暌鎵坶L壽的方式，那就是摒棄外界雜念歸于本心，不要有過多的貪念，因為貪念過多會反噬你的健康保持愉悅的狀態(tài)，會給我們的身體帶來放松使人體新陳代謝正常，這也是十分有利于我們身心修養(yǎng)。

我們也要在無論碰到什么事情的時候都要平靜，七情六欲會填滿我們的五官，表現(xiàn)在我們的臉上，同時也會傷及肝火，會讓我們的氣血不調(diào)，以至于身體內(nèi)的氣脈發(fā)生變化。只有順從于自然的運行，我們才能夠得到很好的身體。我們要找一處僻靜的地方，類似于天然氧吧，里面可以呼吸新鮮空氣，一個非常安靜且適合人休息的地方。因為過多的嘈雜會影響我們的腦部神經(jīng)，使我們處于亢奮的狀態(tài)，不利于我們的休眠，一旦睡眠不好，身體便會出現(xiàn)警告。

在飲食方面老子認為，平時的粗茶淡飯便可。因為過多的大魚大肉會使人身體造成負擔，同時也會影響人的心神，這對我們的健康是不利的。攝入過多的大魚大肉也會導致一些身體疾病，這也能看出我們的老子思想與中醫(yī)相結(jié)合。我國歷史上的很多長壽的人物，都是與平時的生活習慣以及所處的環(huán)境有關(guān)，當一個人處于心情愉悅十分放松的狀態(tài)時，他的狀態(tài)就會很好，長期待在這種輕松愉快的的空間內(nèi)，也會有益于我們的身體健康。

老子《道德經(jīng)》養(yǎng)生之道的目錄

第一章總序言
第一節(jié)黃帝、老子丹道益人天
第二節(jié)西方科學權(quán)威贊丹道
第三節(jié)中華各界泰斗煉丹道
第四節(jié)吳老煉丹道百歲童顏
第二章老子史傳與呂洞賓史侉
第一節(jié)《史記·老子列傳》
第二節(jié)《老子新傳》
第三節(jié)呂洞賓史傳
第三章老子《道德經(jīng)》呂洞賓秘注之一
第一節(jié)張三豐贊老子《道德經(jīng)》呂洞賓秘注詩
第二節(jié)老子《道德經(jīng)》呂洞賓秘注全文
一、重刊老子道德經(jīng)呂祖秘注二種肖天石序
二、老子《道德經(jīng)》釋義河上公舊序
三、老子《道德經(jīng)》呂祖秘注李明徹序
四、老子《道德經(jīng)》呂祖秘注釋義凡例
五、道德經(jīng)釋義卷之上
六、道德經(jīng)釋義卷之下
第四章老子《道德經(jīng)》呂洞賓秘注之二
第一節(jié)《道德經(jīng)解》純陽山人序
第二節(jié)重刊《道德經(jīng)解》劉沅序
第三節(jié)《道德經(jīng)解》呂洞賓注
第五章《老子內(nèi)丹經(jīng)》
第一節(jié)《老子內(nèi)丹經(jīng)》原文
第二節(jié)老子五十六字內(nèi)丹道功真訣
第六章尹喜傳承老子《道德經(jīng)》養(yǎng)生之道
第一節(jié)尹喜尹真人傳
第二節(jié)尹真人《文始真經(jīng)》
文始真經(jīng)直解跋引
關(guān)尹子
第一卷一宇篇
第二卷二柱篇
第三卷三極篇
第四卷四符篇
第五卷五鑒篇
第六卷六匕篇
第七卷七釜篇
第八卷八籌篇
第九卷九藥篇
《文始真經(jīng)》后序
第三節(jié)尹真人《東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》序
一、添油接命章
二、凝神入竅章
三、神息相依章
四、聚火開關(guān)章
五、采藥歸壺章
六、卯酉周天章
七、長養(yǎng)圣胎章
八、乳哺嬰兒章
九、移神內(nèi)院章
十、煉虛合道章
第四節(jié)尹真人廖陽殿問答
第一升座篇
第二吸提篇
第三始基篇
第四神室篇
第五河車篇
第六秘授篇
第七章老子《道德經(jīng)》養(yǎng)生之道系列經(jīng)典選集
第一節(jié)《老子說常清凈經(jīng)》
一、太上老君說常清靜經(jīng)
二、太上老君清靜經(jīng)敘
三、無極品第一
四、皇極品第二
五、太極品第三
六、三才品第四
七、道心品第五
八、人心品第六
九、六賊品第七
十、三尸品第八
十一、氣質(zhì)品第九
十二、虛無品第十
十三、虛空品第十一
十四、真常品第十二
十五、真道品第十三
十六、妙有品第十四
十七、圣道品第十五
十八、消長品第十六
十九、道德品第十七
二十、妄心品第十八
二十一、人神品第十九
二十二、萬物品第二十
二十三、貪求品第二十一
二十四、煩惱品第二十二
二十五、生死品第二十三
二十六、超脫品第二十四
二十七、后記
第二節(jié)《道德經(jīng)》(昆侖山秘本)
第三節(jié)《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》
第四節(jié)《老子說五廚經(jīng)》
第五節(jié)《太上老君日用妙經(jīng)》
第六節(jié)《太上老君枕中經(jīng)》
第八章易道名家唐明邦論老子《道德經(jīng)》與道家養(yǎng)生要訣
第一節(jié)老子《道德經(jīng)》與道家養(yǎng)生要訣
一、養(yǎng)性貴守和
二、煉身貴守恒
三、飲食貴守淡
四、起居貴守時
第二節(jié)老子《道德經(jīng)》和諧觀
一、謹守心性和諧
二、促進社會和諧
三、維護自然和諧
四、世界企盼和諧
第三節(jié)唐明邦：《太極拳贊》
第四節(jié)老子對中國傳統(tǒng)文化的貢獻
一、老子思想涵化諸子百家
二、老子思想激發(fā)古代科學
三、老子的養(yǎng)生思想
四、老子是直覺思維的首創(chuàng)者
第五節(jié)老子“愛民治國”的政治理想
一、“圣人無常心，以百姓心為心”
二、“治大國若烹小鮮”
三、甘其食、美其服、安其居、樂其俗
第九章修真圖淺釋
第一節(jié)“修真圖”淺釋
第二節(jié)“還精補腦”內(nèi)丹成，生命再造的工程
第十章關(guān)于“中國老子《道德經(jīng)》誕生地里河南三門峽申報世界文化遺產(chǎn)”
一、本文緣起
二、中國和世界“申遺”形勢競爭激烈
三、三門峽市“申遺”優(yōu)勢與不足
四、“申遺”工作方略之建議
五、“申遺”工作具體方案
六、附言
第十一章與老子《道德經(jīng)》養(yǎng)生之道的有關(guān)重要文章
一、老子度孔子
二、《鬼谷子全書》中的尹真人內(nèi)傳
三、羅浮奇人蘇華仁話養(yǎng)生
四、老子《道德經(jīng)》與養(yǎng)生大智慧
《中國道家養(yǎng)生與現(xiàn)代生命科學叢書》編輯緣起、致責任編輯趙志春的信
……

養(yǎng)生必須養(yǎng)德，積德才能積壽

——《道德經(jīng)》的養(yǎng)生智慧之二

□ 湖 山

老子在《道德經(jīng)》五十一章中說: “道生之，徳蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。” 道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，萬物有各自的形態(tài)，從而成為具有個性的具體事物。所以萬物都尊重道而又重視德。“道”和“德”是相通的，萬物生長都依賴于“道”和“德”，萬物得到的“道”出于自然，而萬物之“德”則需要靠后天的蓄養(yǎng)。“道”賦于了人生命，但人的生命要用德來蓄養(yǎng)，并在生命的成長中不斷地得到充實。

一、養(yǎng)生先養(yǎng)德

老子所說的“德”，不是今天我們所理解的德，他講的指“德”是萬物得到的稟賦，人的稟賦既包括先天的條件，還包括了后天的道德修養(yǎng)。

老子是以“修道”的方式“養(yǎng)壽”的，“修道”就是修養(yǎng)德行，他把德的修養(yǎng)看成與尊道一樣重要，提出了“德為壽之本”的思想，認為人的健康既包括體能方面，又包括精神方面，并最早把道德修養(yǎng)納入了生命健康的范疇。

老子的這種思想非常科學，具有普世的價值，得到了普遍的認同，世界衛(wèi)生組織1999年制訂了健康人的四大標準：一是軀體健康，二是心理健康，三是道德健康，四是社會適應(yīng)力好，把道德健康列入了其中。

老子又說 ：“ 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 ” 所謂養(yǎng)德就是要尊重道，重視德，不需要誰去命令，而應(yīng)該是經(jīng)常的、自然自覺的去遵循。

孔子非常贊同老子的觀點，他說 “ 德潤身 ”， “德”可以反映出一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。孔子又說 ： “ 大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 ” 只有德高望重的人，才配的上享有較高的地位，較好的待遇，較高的名望和較長的壽命。

孔子的這一理念，與《易經(jīng)》中 “厚德載物” 的思想是相通的。巴西醫(yī)學專家馬丁斯10年對長壽老人進行的研究發(fā)現(xiàn)，大凡長壽者，90%左右的老人，都是德高望重者。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：真人、至人、圣人、賢人，這四種長壽養(yǎng)生者，都是“淳德全道”之人，唯大德之人才能享受大壽。

老子在《道德經(jīng)》五十四章中說 ：“ 修之于身，其德乃真 ”。 意思是：用道來修身，他的德就是真實的。真實的德，就是真實的道德修養(yǎng)，而不是雙重人格；就是真實的道德水準，而不是虛偽的作秀。

老子最早提出了“養(yǎng)生先養(yǎng)德”的觀點。清代養(yǎng)生家石天基認為 ：“ 善養(yǎng)生者，當以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐。 ” 善于養(yǎng)生的人，應(yīng)當是以德行的修養(yǎng)為主，身體的調(diào)養(yǎng)為輔，這是他對老子養(yǎng)生思想的正確理解。

二、養(yǎng)德就是做人要厚道

人應(yīng)該如何修身養(yǎng)壽呢？老子說 ：“ 無為無不為 ”。 德在人身上表現(xiàn)為人性，“無為”就是不要做違反人性的事，就是做人要厚道。

老子在《道德經(jīng)》五十五章中說 ：“ 含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。 ” 德性深厚的人，好像初生的嬰兒那樣。蜂蝎毒蛇都不刺咬他，猛獸不抓害他，兇鳥不搏擊他。老子認為德行和福報是一種因果關(guān)系，有德之人純樸、無邪，不走極端，不損人利己，所以能戰(zhàn)勝丑惡、兇橫，不會受到傷害。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解釋為 ：“ 其德全不危也 ”。 你的道德高尚，人生就不會有危險，非正常死亡的概率就低，你就可以活的更長。

老子在《道德經(jīng)》四十章中說 ：“ 強梁者不得其死” ， 強橫兇暴的人不得好死。河上公注釋：強梁為不信玄妙，背判道德，不從經(jīng)教，尚勢任力也。不得其死者，為天命所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命死也。強橫兇暴的人不尊道，不修德，專干違背道德的事，不聽從圣人的教誨，仗勢欺人，胡作非為。這種人不得好死，上天都要懲罰他，不是被人所殺，就是被王法制裁，不能活到正常的壽命。老子認為人如果缺德，就會死于非命，不得善終。

河上公也認為 ：“天地長生久壽，以喻教人也，無怨惡于天下，故長壽。” 人如果要想長壽，就要效法天地，以天地為榜樣，不要作惡，不要遭人怨恨，像天地一樣厚道，才可以長壽。

三、積德就是積壽

《道德經(jīng)》中的“德”又通“得”，意思是有“德”才有“得”。“德”從何來？天上不會掉下來，要靠你不斷地去積累，這就叫做“積德”。積德就是積善，積善就是要不斷地行善，通過行善來積累德行。

《易經(jīng)》上說 ：“ 積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。” 修積善行的人家，必定有很多吉慶福報；累積惡行的人家，必然留下很多的禍殃。這里講的就是善有善報，惡有惡報，這不是封建迷信，反映的是一種因果關(guān)系，凡事有因必有果。

老子在《道德經(jīng)》五十九章中說 ：“ 早服謂之重積德 ”， 懂得了因果報應(yīng)的道理之后，就應(yīng)該盡早地、不斷地積累德行。因為 “壽源于德” ，積累了德，才能得到壽。

所以現(xiàn)在許多企業(yè)家、藝術(shù)家有了錢之后，就來做慈善事業(yè)。捐款救災(zāi)、扶貧濟困、捐資助學，用各種行善的途徑來回報社會，來為自己積累德行。香港的邵逸夫先生，捐款上百億建學校、建醫(yī)院，活到了107歲的高壽；李嘉誠先生，捐款建立汕頭大學，設(shè)立長江教育基金，今年90歲了還在工作。積德就是積壽，積大德就是積大壽；缺德就會折壽，缺大德就會折大壽。

積德是不是都要像邵逸夫、李嘉誠那樣呢？不是的，人的能力有大小，每個人都有自己積德的方式，“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”都是積德。你在公交車上為老人讓個座，這也是積德；出租車司機拾金不昧，撿到錢交還失主，這也是積德。

老子在《道德經(jīng)》三十三章中說 ：“ 死而不亡者壽 ”。 死了還活在人們心中，這樣的人才是真正的長壽。這是一種“有德者永生”的觀念，老子認為一個人有德比長壽更為重要。

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現(xiàn)代詩人 臧克家 有句名言，與老子的思想完全相通，他說 ： “有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。 ” 沒有道德的人，就是活著的死人。道德高尚的人，永遠活在人們心中。